Первыми бунтовщиками против морали в философии были греческие софисты Пол, Калликл, Фразимах и киники Диоген Синопский, Кратет и др. По Калликлу, природа и обычай большею частью противоречат друг другу. В природе господствуют сильнейшие, законы же в обществе устанавливают слабосильные, составляющие большинство. Эти законы преследуют их — слабосильных — собственную выгоду. Из-за своей ничтожности они довольны равной для всех долей и считают несправедливым стремление сильных подняться выше всех прочих. Сама природа провозглашает справедливым, когда лучший выше худшего и сильный выше слабого. «…Кто хочет прожить жизнь правильно, должен давать полнейшую волю своим желаниям, а не подавлять их, и как бы ни были они необузданны, должен найти в себе способность им служить… должен исполнять любое свое нежелание. Но конечно, большинству это недоступно, и потому толпа поносит таких людей, стыдясь, скрывая свою немощь, и объявляет своеволие позором и… старается поработить лучших по природе; бессильная собственную жажду наслаждений, она восхваляет воздержанность и справедливость — потому, что не знает мужества» 48. Подобный ход рассуждений является защитой открытого аморализма, но силен тем, что исходит из действительного антагонизма общественных интересов. Несостоятельность этого рассуждения, однако, в том, что мораль имеет особую, иную логику, нежели закономерность природы, и если человеческое сводится к звериному, оно просто перестает быть человеческим. Иную форму имеет обоснование отклоняющегося поведения у киников. Опи тоже апеллируют к законам природы и призывают отбросить культурную условность обычаев. Но возврат к природе не является для них оправданием насильственного образа действий.