Человеку, несомненно, важно познавать самого себя от поверхности до самых темных глубин, до последних оснований культуры. Но, если подспудные, патологические стороны человека раскрываются ради наживы, тогда познание теряет свой гуманистический смысл и становится стриптизом, развращающим ум и сердце. Эпоха империализма стала эпохой философского оправдания зла. Многочисленные буржуазные и мелкобуржуазные «антиидеи» «мировоззренчески обосновывают и нравственно реабилитируют сознательный выбор зла как линии поведения индивида». В этом стиле выдержаны и ницшеанская дискредитация морали как выдумки людей «слабых», «средних» и «выродившихся»; и апология инстинктивной внутривидовой агрессии некоторыми этологами; и призыв к раскрепощению всех страстей у маркиза де Сада; и обесценение всех высших ценностей, обессмысление жизни в некоторых вариантах экзистенциализма; и либеральная идея Э. Дюркгейма о том, что преступления являются неотъемлемым элементом общественной жизни, и др. В обществе, переживающем кризис, нравственные отклонения не только растут количественно, но и обнаруживают тенденцию к легализации и слиянию с нормами. В этом случае мораль теряет одну позицию за другой и перестает быть действенным регулятором поведения. Наступает моральная деградация общества, которая, как показывает история, может быть остановлена только революционной заменой одной системы морали другою. Завершая общую характеристику нравственных отклонений, можно констатировать, что они возникают на основе несоответствия существующих моральных норм и механизмов индивидуально-массового поведения задачам общественного развития и человеческой сущности, а именно, неразвитостью, слабостью, инертностью морали. Нравственные отклонения имеют как исторически изменчивое, так и устойчивое содержание. В первом выражена динамика общественной жизни, в последнем — некоторые константы человеческого существования.